Взрослый как субъект образования

Научная мысль продвигалась к понятию субъектности через дебри философских категорий, рази субъектности деленных со времен Дидро (1713—1784) на противоположности сознания и бытия, духовного и материального.

Более глубокое изучение свойств сознания поколебало эти утверждения. Отождествляемое с «сознанием» «идеальное» вряд ли кто определит как «нереальное». Так же как и в отношениях «внутреннего» и «внешнего», «субъективного» и «объективного», противопоставление уступает место взаимопроникновению, логика дополнительности становится убедительнее, предпочтительнее логики противопоставления.

Внутреннее субъективное проникает во внешнее объективное через осознание, внешнее объективное проникает во внутреннее субъективное через ощущения.

Признание первичности первого порождает идеалистическое мировоззрение, второго — материалистическое. Научное доказательство их единства и целостности снимает с повестки дня основной вопрос философии и, как следствие, порожденное им мировоззрение борьбы всего со всем, агрессивность, жестокость и насилие.

Их преодоление в психологическом состоянии населения — путь к спасению человечества, достигшего предела в совершенствовании средств борьбы, войны, уничтожения создателей этих средств.

Дальнейший путь развития цивилизации определен стремлением к гармонии, в преодолении несоответствий между средствами ощущать и осознавать.

Стремление усовершенствовать наши ощущения воплотились в создание приборов с более высокими параметрами, продолжающими наши органы чувств (видеотехника, аудиотехника и т.п.).

Возвращение к собственному Духу, внимание к внутреннему миру, создание психотехник и образовательных технологий, наметившиеся к началу XXI в., свидетельствуют о внимании к способностям осознавать.

Овладение населением техниками и технологиями осознания — актуальнейшая задача в современном мире, стоящем на грани катастрофы.

Формальный путь обеспечивает система образования, и прежде всего образования взрослых, в которой с помощью образовательных технологий усваиваются технологии осознания, технологии решения собственных проблем, технологии разумности, гуманизма, духовности.

Неформальный путь овладения процедурой осознанности обеспечивает сама жизнь, социальные отношения в профессиональной и бытовой сферах. Здесь особая роль отводится руководителям, управленцам, менеджерам, которые по своему статусу создают нормы поведения, общения, мышления.

Человеческое в нас ответственно за субъектность в каждом своем действии, которая не является данностью на все случаи жизни. В одних действиях она проявляется в большей степени, в других в меньшей и складывается в процессе внутренней работы в собственном духовном мире. А.С. Огнев выделяет определенные стадии рождения субъекта.

Конец XX и начало XXI в. ознаменованы нарушением установившегося в предыдущие века порядка в науке, где материальное изучала физика (и ее всевозможные отрасли, в том числе физиология), а духовное в человеке — психология; философия стремилась их объединить в своем предмете и стать основанием, фундаментом для всей системы научного знания.

Традиционный распорядок пошатнулся, когда научно было доказано, что мир един по своей организации и по содержанию.

Эти выводы переносятся на информационное пространство. Осмысление новой реальности позволяет сделать вывод, что предметом физики является не вся природа, а только ее часть, поддающаяся наблюдению, что психология в своих изысканиях не должна игнорировать достижения физики.

А философия, лишившись своего основного закона о первичности-вторичности бытия-сознания, оправившись от удара, создает новую методологию науки, базирующуюся на принципе дополнительности бытия и сознания, материального и духовного, внешнего и внутреннего, объективного и субъективного и т.д.

«Единство принципов организации делает этот мир единым». Опираясь на экспериментальные выводы физики, автор показывает, что мир физический и метафизический являются квантовой средой.

Каждый субъект представляет собой единую порцию энергии. Этот способ нашего бытия не случаен и выражает некую общую закономерность. Под квантом в данном контексте понимаются «минимально возможные порции «энергии».

Понятие субъекта синонимично понятию человека; оно, собственно, и родилось в контексте рассуждений о человеке.

Благодаря такому барьеру, каждый субъект пребывает в своих собственных границах. Своими специфическими состояниями в виде мыслей субъекты не сливаются, не перетекают друг в друга. Мысли каждого человека открываются только ему и никому более и образуют, собственно, данного человека.

Обобщая свои рассуждения, автор дает три определения субъекта:

• это временная концентрация энергии;
• это квант поля некоего «малого» типа;
• это превращенная форма первичных энергетических процессов.

Из сказанного следует, что метафизическая реальность воспринимается с помощью мысли, мышления, размышления. И материя и сознание есть энергия. Единичная порция энергии — квант поля.

Энергия в классическом понимании связана с силой. И совершенно логично, что понятие «сила» применимо и к тонкой материи внутреннего мира. Если ранее выражения «сила духа», «сила воли», «сила чувства» были метафоричными, то сегодня «сила мысли», «сила мышления» имеют буквальный смысл.

О субъектности известный советский ученый П.Я. Гальперин в 70-е годы прошлого столетия пишет следующее:

Она толкуется двояко: в буржуазной философии субъективное означает что-то замкнутое пределами сознания, только мною переживаемое и больше никому не доступное, а в диалектическом материализме субъективное означает только носящее на себе печать возможностей и ограниченности субъекта.

Логика дополнительности снимает противоречивость этих двух подходов, становится очевидной их узость и ограниченность.

Не существует субъект без носителя, без своего социального проявления и без духовной основы. Эта триада интегрируется в субъекте на функциональной основе и представляет собой неделимое единство и целостность: человек — личность — индивид.

Меняется представление не только об отношении бытия и сознания, но и об их сути. В современных исследованиях бытие ассоциируется с начальными условиями, воплощенными в состоянии системы, которая находится в становлении, движении, изменении. Вряд ли возможно такую систему рассматривать в отрыве, противопоставлении сознанию.

Категории бытия и сознания представляются во взаимопроникновении, в диффузной модели.

Континуум Философская категория «внутреннее» используется внутреннего  в паре с категорией «внешнее». Исходя и внешнего из этого и следует рассматривать категорию «внутренний мир», которая все больше утверждается как предмет психологии. В современных философских представлениях внешнее и внутреннее находятся в отношениях взаимного продолжения.

Господствующая долгие годы в нашей стране (да и во многих других странах) идеология материализма (первичности материи) сегодня уходит в прошлое, опровергнутая теорией и практикой.

Сегодня мир признает равнозначность влияния внешнего на внутреннее и внутреннего на внешнее. Последнее еще недостаточно разработано наукой и принято практикой. Это становится общечеловеческой проблемой (особенно актуальной в нашей стране), требующей незамедлительного решения.

Стремление к целостности у субъекта проявляется как осознанно, так и неосознанно и осуществляется на векторе к гармонии, к соответствию в себе:

• индивида — личности — человека;
• природного — социального — духовного;
• способностей — норм — потребностей;
• деятельного — образовательного — естественного;
• движения — слова — мысли;
• способов — критериев — самоопределения;
• методов — содержания — целей.

Соответствие между внутренним и внешним — также признак целостности. Восприятие себя как части окружающего мира лежит в основе адаптации. Пониманию себя в окружающем мире способствует различение в своем сознании субъективного, объективного и объединяющего их в мыслях, в духе абсолюта — озарения, понимания, собственного открытия, божественного (табл. 1).
Использование словосочетаний «субъект образования» и «образование субъекта» доказано правомочностью словосочетаний «субъект деятельности» и «деятельность субъекта».

Сознание определяет поведение, поступки, действия. Если в нашем сознании поселилось убеждение: «Мы добьемся успеха», оно определит соответствующие действия, поступки, поведение. Если мы убеждены, что «В этой стране никогда не будет благополучия», так оно и будет. Процессы изменения бытия и сознания должны быть адекватными, тогда рефлексия будет позитивной, позитивными будут мысли, убеждения, действия, этому современные взрослые должны научиться.

Очень трудно это осуществить, если не широкомасштабно, не массово. Пока во внешнем мире господствующей моделью отношений является модель подавления и грубая физическая сила. Она может быть преодолена при овладении моделью силы духовной, силы разума, силы сознания. Человек научился успешно преобразовывать внешний мир, в котором в дополнение к биосфере, а иногда и в ущерб ей появилась техносфера.

Теперь предстоит следующий прорыв в освоении цивилизации — преобразование мира внутреннего. Важно адекватно оценить средства этих преобразований. Во внешнем — это грубые, материальные, физические средства, во внутреннем — это тонкие, духовные, метафизические средства, имеющие все-таки материальную основу, обеспечивающую восприятие.

Мысль, оформленная в слово на материальном носителе, — это либо слово, на звуковых волнах распространяемое, либо знаки на бумажных, магнитных и электромагнитных носителях.

Философскую интерпретацию образования как процесса целесообразно представить моделью (рис. 1).
Философия, как известно, составляет основу для методологии, а методологические средства используются для проектирования реальных действий, из которых складывается жизнедеятельность каждого в отдельности и всех вместе.

Как в XVI в. теория о строении Вселенной Н. Коперника перевернула человеческое мировоззрение, так и открытие Н. Бора в XX в. повлияло на мировоззрение людей, признавших континуум (непрерывность) материального и духовного, реального и идеального, внешнего и внутреннего, бытия и сознания. Их взаимосвязь описывается формулой «он во мне — я в нем».

Чтобы это понять, используем модель, в которой идеальное и реальное условно разделено пространством их взаимопроникновения.

Идеальное проникает в реальное: реальное осознается; осознанное реальное остается в идеальном.

Об одних говорят, что они идеалисты, витают в облаках, оторваны от реальной жизни. Других, наоборот, называют реалистами, прагматиками. То и другое — крайности. Нормальным является осознание связи идеального и реального.

Рождаясь индивидом, субъект несет в себе черты индивидуальности, наследственной и постоянно приобретаемой. Попадая в социум (для новорожденного самым первым социумом является мама), субъект приобретает черты личности. Его личностность возрастает по мере полезности социуму, разным его уровням.

Сразу после рождения в нормальной семье улучшается эмоциональная атмосфера, появляется объединяющее начало — забота о маленьком, беспомощном, возникает подобие конкуренции между мамой и папой, мамой и бабушкой и формируется важность, значимость пришедшей в этот мир маленькой личности, которая возрастает по мере взросления, увеличения личностности. В разное время и в разных социумах она будет проявляться по-разному.

Где и когда закладывается человеческое? Безусловно, в эмбрионе, он уже человеческий. И когда говорят, что человек рождается с предрасположенностью к разумности, к мышлению, имеется в виду альтернативность возможностей: либо создаются условия для их развития, либо условия это развитие тормозят, препятствуют ростку человеческого в нас, которое, очевидно, произрастет либо благодаря, либо вопреки.

Мы давно усвоили, что в здоровом теле здоровый дух, пришла пора понять и обратную связь: психическое здоровье обусловливает физическое. Они в непрерывном взаимопроникновении. Если взросло не только тело, но и сознание, то можно говорить о взрослости физической и психической.

Социум как совокупность единичных и коллективных субъектов выстраивает отношения с каждым своим членом на принципах обмена. Одно из первых слов, произносимых ребенком, — «дай».

По мере своего взросления с помощью взрослых он понимает, что за все взятое надо что-то отдать. Он понимает это с помощью родителей, которые учат его говорить спасибо, с помощью своих сверстников, которые на просьбу поиграть с их игрушкой неизменно вопрошают: «А ты мне что дашь?». Чем раньше взрослеющий ребенок поймет, что «беру — даю» находятся в балансе, тем прочнее сформируется понимание категорий совести, долга, чести, являющихся не только «высокой материей», а методологической основой социальных отношений на всех уровнях.

Баланс между «потребляю» и «произвожу» регулируется всеми формами общественного сознания: право (законы), мораль (общественное мнение), религия (заповеди) и т.д. Личность находится в сложных отношениях с социальным пространством. Их анализ требует разделения, расчленения (буквальный смысл слова анализ) его на составные части — уровни: семья, группа, коллектив, общность, общество, мировое сообщество.

Здесь тоже происходит обмен совокупным продуктом: материальным (кто-то приносит деньги), интеллектуальным (кто-то знает, как их лучше потратить, чтобы разрешить проблемы), эмоциональным (кто-то улаживает конфликты, делает все, чтобы все были довольны и в доме царил мир, спокойствие, гармония).

Недооценка одного из этих компонентов, непонимание их равной значимости приводит к конфликтам, что является типичной ситуацией в семьях, где господствует материалистическое мировоззрение, где недооценивается и не присутствует духовность как совокупность эмоционального и интеллектуального.

Размер личностности соотносится с размером уважения и обусловлен вкладом, совокупным продуктом (материальным, интеллектуальным, эмоциональным).

С появлением ребенка все становятся добрее, заботливее, в доме устанавливаются отношения любви и спокойствия, и это его вклад в социум под названием семья.

Если в семье появился пенсионер — человек, который не ходит на работу, вкладывает всю свою энергию не в производственный коллектив, а в семью, он достоин уважения и за домашний труд, и за неторопливое общение с внуками и детьми, за тепло, заботу, доброту.

Размер этого уважения должен компенсировать и то, что человек получал ранее вне дома, в производственной и общественной жизни. Кто-то в семье берет на себя решение крупных проблем (а это интеллектуальный продукт), кто-то улаживает мелкие (может, только эмоционально).

В каждой семье это происходит по-своему, главное, чтобы с пониманием, признанием значимости другого, который иной и его вклад иной, но заслуживающий уважения.

Дух в светском понимании, в земном, не запредельном (трансцендентном) — это человеческое начало в каждом из нас, которое динамично: то укрепляется, то ослабевает в зависимости от степени разумности, от веры, надежды, любви, внутренней свободы и самостоятельности.

Человек рождается с предрасположенностью к мышлению, которое в зависимости от условий развивается, становится либо в большей степени репродуктивным, либо продуктивным. Мышление связано с собственными открытиями, которые дают ощущения творца, божественного. В сомнениях, размышлениях, выборе, самоопределении взрослеет дух, формируется субъект, укрепляется человеческое начало.

В описании духовности идут либо путем науки, либо путем религии. Однако история их противостояния, наполненная борьбой и конфликтами, завершается демонстрацией единства их целей. Различение осталось на уровне средств: логика и доказательность — в науке, вера и несомненность — в религии.

В этой связи интересны публикации, научно, доказательно описывающие непротиворечивость религиозных учений, их единообразие и необходимость использования каждым человеком для обеспечения физического и психического здоровья, здоровья тела и духа.

Популяризируя сложные для понимания религиозные установки, автор описывает семь уровней духовности, сформировавшихся в духовных традициях восточных религий как учение о системе чакр, в христианстве — о таинствах, в иудаизме — о качествах Божественной силы — Сефирот.

Многовековая человеческая мудрость проявила единство в выводах об уровнях духовности. К. Мисс, тщательно проанализировав их интерпретацию в разных религиях и обобщив, показала их так.

Первый уровень: «Все Едины» (обеспечивается родовой энергией, биологической семьей).

Второй уровень: «Уважайте друг друга» (обеспечивается партнерскими отношениями «Каждый, кто встречается нам в жизни, играет значительную роль в нашем развитии»).

Третий уровень: «Уважайте себя» (предполагает личную силу, переход в зрелое состояние, умение оценивать свои достижения, здоровое чувство «самости», терпение, ответственность за свои действия).

Четвертый уровень: «Любовь является Божественной силой» (предполагает эмоциональную энергию. «По своей природе мы все являемся сострадательными существами, расцветающими в атмосфере гармонии и спокойствия»).

Пятый уровень: «Подчиняй Личную волю Божественной». «Это подчинение — самое большое, что мы можем сделать, чтобы привнести в свои жизни духовную стабильность. Каждый из нас хоть немного осознает, что мы пришли в этот мир ради какой-то цели, что жизнь идет по определенному Божественному плану».

Шестой уровень: «Ищите только правду» (энергия этого уровня «постоянно заставляет нас оценивать истинность и чистоту наших убеждений», помогает нам «придерживаться правды и принимать решения, последствия которых будут наилучшими для нас самих и для тех, с кем мы взаимодействуем»).

Седьмой уровень: «Живи настоящим моментом». «Подсознательно наш дух стремится к этой священной истине. Она может дать нам вдохновение, которое приведет нас в состояние экстаза. Мы растем — и одновременно исцеляемся — в эти моменты наш дух становится сильнее тела, и тело подчиняется командам духа».

Мы рождаемся, уже зная эти семь священных истин. На самом деле каждый из нас является по сути «биологической копией» этих истин. В детстве национальные и религиозные учения преподают нам различные варианты этих истин. И, даже если нас никто этому не учил, они пробуждаются в нас автоматически — в наших внутренностях, в умах, в чувстве естественного порядка жизни. В процессе возмужания мы постигаем содержание этих истин с возрастающей ясностью и глубиной понимания, и мы развиваем способность расшифровывать их информацию и отвечать на их послания.

Описывая постижение этих истин в процессе взросления, автор подчеркивает, что уровни духовности сопровождают этот процесс у одних так, у других иначе.

Божественному замыслу несвойственно разрешать нашим мыслям жить в прошлом слишком долгое время; такой дисбаланс создает вихри во времени, мешающие нашей способности жить в настоящем и получать духовные указания каждый день.

Незаслуженно заниженная роль сознания в нашем бытие проявляется сегодня как всеобъемлющая неразумность. Стремление ее преодолеть наблюдается как в научной, так и в многочисленной популярной литературе, ориентирующей человека на достижение успеха за счет внутренних ресурсов, внутренней энергии субъектности.

Другой известный публицист Уэйн Дайер в своей работе «Десять секретов успеха и душевного покоя» предлагает «освоить десять секретов, с помощью которых ваш собственный дух станет путеводителем вашей жизни»:

• Откройте свой ум всему и ни к чему не привязывайтесь.
• Не дайте умолкнуть своей музыке.
• Вы не можете отдать то, чего у вас нет.
• Придите в объятия тишины.
• Избавьтесь от своей личной истории.
• Ум, создающий проблему, не способен ее разрешить. = Оправданных обид не бывает.
• Относитесь к себе так, будто вы уже стали тем, кем хотите быть.
• Дорожите своей божественностью.
• Мудрость отречения от мыслей, которые вас ослабляют.

Отношения понятий «взрослый» и «взрослость» следует рассматривать по аналогии отношений сущности и явления. Взрослый — категория общая, фундаментальная (потому так трудно дается ее определение), взрослость — это свойство, качество, которые проявляются так или иначе.

Они взаимообусловлены и понимание свойств приводит к пониманию категории, а понимание категории распространяется на понимание свойств.

Во всех литературных источниках по образованию взрослых или по крайней мере в большинстве из них делается попытка определить понятие «взрослость». Приведем некоторые из них.

В научном издании авторов Г.А. Ключарева и Е.И. Огарева «Непрерывное образование в условиях трансформации» говорится:

Последний из признаков включает в себя все предыдущие и потому может рассматриваться как интегральный критерий взрослости.

Поскольку взрослость человека очень часто отождествляется с его зрелостью как гражданина, как супруга, как родителя, как специалиста в какой-то конкретной области труда, то некоторые ученые, работающие в сфере акмеологии, заменяют понятие взрослости понятием зрелость, хотя, конечно, эти понятия не эквивалентны.

В настоящее время, к сожалению, не существует единой общепринятой классификации возрастных периодов развития человека. Хотя в различное время предпринимались многочисленные попытки создания возрастной периодизации, результатом этой работы являлось создание не единой классификации, а появление множества различных классификаций.

Развитие личности как субъекта деятельности в период «взрослости», «зрелости» Б.Г. Ананьев характеризовал как фазу онтогенеза, когда человек живет наиболее продуктивной, творческой, профессиональной и социально-активной жизнью.

На своих семинарах по андрагогике мы формируем представления о том, кто же такой взрослый (приводятся ниже), из которых видно, что это список черт, качеств, свойств, а не определение.

Определение категории «взрослый» еще не сложилось.

Их множественность и неоднозначность требуют дальнейшего осмысления и анализа. За основу анализа можно взять очевидный посыл о том, что взрослый — субъект взаимодействия с окружающим миром, который природа («био»), общество («социо») и духовное пространство («дух»).

Так что же значит «взрослый»? Значение содержит представления, понятия, определения. Определить — значит ограничить. Определения претендуют на объективность, которая относительна, только здесь и сейчас можно принять определения как завершенное знание.

Не исключено, что спустя какое-то время или где-то в другом месте вскроются новые факты, появится новая информация, которая потребует изменения принятого определения. И его относительность станет очевидной.

На пути к определению важно поработать с пониманием, которое находится во взаимосвязи, взаимовлиянии, взаимопроникновении с представлениями и определениями, т.е., поработав с понятием, пониманием: мы приблизимся к объективному определению (табл. 2).
Взрослый в отношениях с внешним миром содержит компоненты:

• индивид — особенный вид, природное существо, субъект природосообразной деятельности;
• личность — субъект социальных отношений и социально значимой деятельности;
• человек — субъект духовной жизни.